miércoles, 11 de noviembre de 2026

Cuales son los mandamientos Gnosticos? Explicacion


mandamientos o principios fundamentales del gnosticismo moderno (particularmente el instaurado por el V.M. Samael Aun Weor a mediados del siglo XX, que es el que mayor difusión ha tenido en Hispanoamérica) no se estructuran exactamente como las tradicionales tablas de la ley pétreas, sino como una guía ética, psicológica y espiritual para lograr el despertar de la conciencia.

A diferencia de los dogmas punitivos, en el gnosticismo se entiende que la transgresión de estas leyes no genera un castigo divino externo, sino un desequilibrio kármico y un encadenamiento mayor a la ilusión del mundo material (la Matrix o el Samsara).

Los Tres Factores de la Revolución de la Conciencia

Antes de listar las pautas prácticas, el gnosticismo se sostiene sobre tres pilares fundamentales que actúan como la brújula de todo aspirante:

  1. Nacer: El despertar de los fuegos internos y la transformación psicológica (la transmutación de la energía creadora).

  2. Morir: La disolución del ego, los defectos psicológicos, la ira, la lujuria, el orgullo y el apego.

  3. Sacrificio por la humanidad: La entrega desinteresada de la enseñanza y el servicio al prójimo.

Principios y Pautas Éticas Fundamentales del Gnosticismo

1. La Transmutación de la Energía Creadora (Castidad Científica)

  • Explicación: Para los gnósticos, la energía sexual es la fuerza creadora más potente del universo y la fuente de donde brota la vida física y espiritual. El mandamiento aquí no es la simple abstinencia reprimida, sino el uso sabio de dicha energía dentro del matrimonio o la pareja mediante la transmutación (la retención y sublimación de la energía hacia los centros superiores del cerebro y el corazón). El abuso o despilfarro de esta energía en el vicio o la fornicación es considerado el principal anclaje del alma a la materia.

2. La Disolución del Ego (Muerte Mística)

  • Explicación: Se enseña que la mente humana está fragmentada en miles de "yoes" o agregados psicológicos (ira, celos, pereza, envidia, vanidad) que tiran de la conciencia en direcciones opuestas. El principio exige la auto-observación constante en la vida diaria para pillar al defecto in fraganti, juzgarlo y pedir a la Madre Divina (una advocación de la fuerza espiritual interna) su eliminación. Nadie puede despertar espiritualmente si es esclavo de su propio ego.

3. El Despertar de la Conciencia y la Auto-observación

  • Explicación: Vivir en estado de alerta percepción y alerta novedad. La gran mayoría de la humanidad vive en un estado de "sueño profundo", reaccionando automáticamente ante los estímulos externos como autómatas. El gnosticismo exige estar despiertos aquí y ahora, conscientes de nuestros pensamientos, sentimientos y actos, sin culparse pero sin justificarse.

4. La Práctica del Amor Consciente y la Caridad Universal

  • Explicación: El amor no es visto como un sentimiento débil o pasivo, sino como una fuerza solar que une el universo. La caridad gnóstica abarca tanto la ayuda material al necesitado como la caridad espiritual: compartir la enseñanza del despertar con quien la busque, sin fanatismos, sectarismos ni cobros económicos, manteniendo la máxima de "gratuitamente lo que habéis recibido, dadlo gratuitamente".

5. El Respeto a las Leyes de la Naturaleza y del Cosmos

  • Explicación: El universo está regido por leyes mecánicas y conscientes inmutables (como la Ley de Causación o Karma, la Ley de la Evolución y la Involución, y la Ley del Retorno). El iniciado gnóstico aprende a fluir con armonía, sin dañar la naturaleza, respetando la vida en todas sus manifestaciones y entendiendo que todo lo que se siembra, se cosecha inevitablemente en esta o en futuras existencias.

6. El Estudio de Sí Mismo y de la Gnosis Universal

  • Explicación: El conocimiento no viene de libros dogmáticos impuestos, sino de la experiencia directa de la verdad (la Gnosis). Se fomenta el estudio profundo de las grandes mitologías, religiones comparadas, la cábala, la alquimia y la psicología gnóstica, pero siempre validando las enseñanzas de manera vivencial en el laboratorio del propio interior.

Resumen Práctico

En esencia, los mandamientos gnósticos se sintetizan en vivir una vida recta, limpia de vicios pesados (como alcohol desmedido, drogas o excesos), practicar el bien sin mirar a quién, dominar las pasiones animales mediante la comprensión y buscar incansablemente la luz interior para romper las cadenas de la ignorancia.

Puedes Confiar en Dios para Todo



“Pues la palabra del Señor es verdadera y podemos confiar en todo lo que él hace”. Salmo 33:4 (NTV)


Una de las grandes preguntas de la vida es: “¿En quién vas a confiar?” La forma como contestes esta pregunta va a determinar si eres feliz o miserable, si tienes éxito o fracaso, o si logras algo con tu vida o la desperdicias.

¿Quién siempre piensa en lo mejor para ti? ¿Quién te ayudará a tomar las decisiones importantes para tu vida? ¿Debes confiar en la opinión popular? Eso quizás no sea una buena idea, ya que constantemente cambia. ¿Deberías confiar en los famosos que imponen las últimas tendencias? Las tendencias cambian y las modas se desvanecen. ¿Debes tomar una decisión importante con base en lo que lees en las redes sociales? Solo porque esté en internet no significa que es verdaderamente digno de tu confianza o fiable.

¿Y qué hay de confiar en ti mismo? La verdad es que nuestras emociones nos pueden mentir. La Biblia dice: “El corazón humano es lo más engañoso que hay, y extremadamente perverso. ¿Quién realmente sabe qué tan malo es?” Jeremías 17:9 (NTV). Cuando vivimos por nuestras emociones, podemos ser fácilmente manipulados por otras personas o por nuestros ánimos cambiantes. 

Si vas a confiarle tu vida a alguien o a algo, es mejor que escojas a alguien que verdaderamente tiene en mente lo mejor para ti, es perfecto, lo sabe todo y nunca te mentirá. Eso limita tus opciones —a Dios.

Nadie jamás te va a decir siempre la verdad. Van a disfrazarla. Van a filtrarla. Van a hacer que suene agradable. No te van a decir lo que tú necesitas oír. Pero lo que necesitas oír es la verdad, porque es la verdad la que te va a liberar. Mentiras sobre ti mismo, otros, el mundo y sobre cómo es realmente la vida, solo te mantendrán atado.

Para ser libre, debes tener la verdad. Como he dicho muchas veces, la verdad te hará libre, pero primero te hace miserable. No nos gusta la verdad. No queremos escuchar que muchos de los problemas en nuestra vida se deben a nuestras pobres decisiones. No queremos escuchar que es nuestra propia terquedad, ego e inseguridad las que causan la ansiedad en nuestras vidas, pero es cierto.

Salmo 33:4 dice: “Pues la palabra del SEÑOR es verdadera y podemos confiar en todo lo que él hace” (NTV).

Dios lo dijo, y eso lo resuelve —ya sea que lo creas o no. Dios no necesita tu opinión para determinar lo que está bien o está mal. Si Dios lo dice, es verdad. 

Puedes confiar en Dios.


RUNNING Y ESTATUS SOCIAL: CÓMO CORRER SE CONVIRTIÓ EN UNA SEÑAL DE IDENTIDAD Y PRESTIGIO



RUNNING Y ESTATUS SOCIAL: CÓMO CORRER SE CONVIRTIÓ EN UNA SEÑAL DE IDENTIDAD Y PRESTIGIO
En algunas comunidades, correr dejó de representar únicamente una actividad física y comenzó a funcionar como una señal visible de estilo de vida, pertenencia y posición social. La ropa técnica, los relojes deportivos, los tenis de alto rendimiento, las inscripciones a carreras internacionales y las fotografías de entrenamientos pueden formar parte de una identidad pública asociada con la disciplina, la salud y el éxito personal. Esta transformación no significa que todas las personas corran por prestigio ni que el deporte tenga un único significado social. El running conserva motivaciones muy diversas, desde mejorar la salud y disfrutar del movimiento hasta competir, convivir o encontrar una actividad compatible con la vida cotidiana. Sin embargo, en determinados entornos, la práctica también se vincula con símbolos de consumo y reconocimiento.
Una parte de este fenómeno se explica por la visibilidad del equipamiento y de los logros. A diferencia de otras actividades físicas que pueden desarrollarse sin dejar señales públicas, el running produce datos fáciles de compartir: kilómetros, ritmos, medallas, marcas personales, desniveles y distancias completadas. Las aplicaciones deportivas y las redes sociales permiten convertir esas cifras en una narrativa personal que otros pueden observar, comparar y reconocer. Un maratón terminado o una mejora de marca puede representar un logro genuino, pero también puede adquirir un valor simbólico dentro de un grupo donde la resistencia, la constancia y la capacidad de organizar la vida alrededor del entrenamiento se consideran cualidades admirables.
El consumo también participa en la construcción de estatus. Algunas marcas deportivas utilizan la innovación tecnológica, la exclusividad y la asociación con atletas de élite para posicionar sus productos como señales de conocimiento o pertenencia a una comunidad especializada. Ciertos modelos de tenis, relojes y prendas se convierten en objetos reconocibles entre corredores, y su posesión puede comunicar familiaridad con las tendencias del deporte. Aun así, el precio del equipo no demuestra el nivel de experiencia ni garantiza un mejor rendimiento. La relación entre consumo y prestigio depende del contexto cultural, de las normas del grupo y del significado que las personas atribuyen a esos objetos.
La dimensión social del running también puede generar barreras de entrada. Los viajes para competir, las cuotas de inscripción, el equipamiento especializado y el tiempo disponible para entrenar requieren recursos que no todas las personas poseen. Cuando una comunidad presenta una determinada forma de correr como la más legítima —por ejemplo, completar maratones, participar en carreras internacionales o utilizar tecnología costosa— puede transmitir la impresión de que esas experiencias definen quién es un corredor auténtico. Esa idea deja fuera a quienes corren distancias cortas, entrenan sin dispositivos o simplemente utilizan la actividad para mejorar su bienestar. El acceso al tiempo libre también importa: contar con horarios flexibles y recursos para recuperarse puede facilitar una rutina que otras personas deben adaptar a jornadas laborales extensas o responsabilidades familiares.
Las redes sociales amplifican estas dinámicas porque hacen visible una selección de experiencias, generalmente las que sus participantes consideran dignas de compartir. Las marcas personales, las carreras terminadas y los paisajes espectaculares reciben atención, mientras que los entrenamientos ordinarios, las pausas y las dificultades suelen quedar fuera de la publicación. Esa selección puede influir en las expectativas de otros corredores y favorecer comparaciones que no consideran las diferencias de edad, experiencia, salud, tiempo o recursos económicos. El reconocimiento externo puede motivar y fortalecer el sentido de comunidad, pero también puede llevar a algunas personas a elegir objetivos por su prestigio social antes de evaluar si son adecuados para su condición física y sus circunstancias.
El running puede reunir simultáneamente salud, identidad, convivencia, competencia y consumo. Para algunas personas, pertenecer a un club o compartir sus resultados fortalece la adherencia al entrenamiento; para otras, la comparación constante puede generar presión y restarle valor a una práctica que originalmente disfrutaban. La cuestión sociológica interesante es cómo una actividad accesible en su forma básica adquiere significados diferentes según el entorno: en una comunidad puede ser una herramienta de convivencia y bienestar, mientras que en otra puede funcionar como distintivo de estilo de vida. Comprender esa dimensión permite observar el running más allá del rendimiento y reconocer que la cultura que lo rodea también influye en cómo se practica, qué objetivos se persiguen y quién siente que tiene un lugar dentro de ella.

martes, 10 de noviembre de 2026

Debemos Elegir Aceptar la Gracia de Dios

Por Rick Warren — 11/10/2026

"La paga que deja el pecado es la muerte, pero el regalo que Dios da es la vida eterna por medio de Cristo Jesús nuestro Señor". Romanos 6:23 (NTV)


La Biblia dice en Romanos 6:23: "La paga que deja el pecado es la muerte, pero el regalo que Dios da es la vida eterna por medio de Cristo Jesús nuestro Señor" (NTV). Podría decirse que la gracia es el regalo que nunca se acaba. Cuando conoces a Jesucristo, su gracia y su amor son cada vez mejores, siguen disponibles y se extienden por toda la eternidad. ¡Lo mejor está por venir!

¿Cómo va a ser el cielo? Vas a reunirte con tus seres queridos que conocen al Señor. Vas a ser recompensado por tu fe. Se te asignará un trabajo que te encantará hacer. Vas a ser liberado del dolor, la depresión, la desesperación, la vergüenza y la culpa, y te vas a regocijar y festejar por la eternidad. ¡Qué privilegio!

Pero ten presente algo: tienes que aceptar el regalo.

Imagínate volver a casa hoy y encontrar un regalo en tu mesa, pero dejarlo allí sin abrir hasta el próximo año. ¡Eso sería ridículo! Un regalo no vale nada a menos que lo aceptes. Debes aceptar la gracia de Dios a través de su Hijo Jesucristo.

Tal vez has mantenido tu distancia porque tienes miedo de ser rechazado. Tal vez fuiste rechazado por tus padres, por un novio o una novia, y eso te dolió profundamente. O tal vez fuiste rechazado por un hermano, una hermana o por tus compañeros de clase, tal vez fuiste rechazado por un excónyuge que te abandonó y dijo cosas hirientes en las que todavía piensas hoy.

Pero hay una persona que nunca te rechazará y su nombre es Jesucristo. Te está diciendo: "Vuelve a casa". ¿Estás abrumado secretamente por el rechazo en tu vida? Puedes deshacerte de eso hoy. Cuanto más entiendes la gracia de Dios, más te enamoras de Dios y más quieres acercarte a Jesús, porque es casi imposible no amar a alguien que te ama tanto.

Miguelito Valdés, la Rumba en todo su esplendor



Un día como hoy 9 de noviembre 1978, mientras cantaba en pleno escenario del Hotel Tequendama de Bogotá, Colombia, falleció Miguelito Valdés, “Mister Babalú”. Con nombre de pila Miguel Ángel Eugenio Lázaro Zacarías Izquierdo Valdés Hernández, había nacido en La Habana, Cuba, el 6 de septiembre de 1912. Excepcional Sonero que se inició con el “Sexteto Habanero Juvenil” para después formar parte del “Sexteto Jóvenes del Cayo”, “Sexteto Occidente”, “Orquesta Casino de la Playa”, “Orquesta Havana Riverside”, “Orquesta de Xavier Cugat”, "Orquesta de Noro Morales", “Machito y sus Afro-Cubans” y su propia Orquesta. 

Para los que someramente reconocen su voz, Miguelito Valdés fue apenas una referencia en la música cubana. Para la posteridad, para los degustadores de la música cubana, en cambio, es una de las figuras más brillantes de la historia del son, de la rumba, del bolero, del canto afro... 

Su influencia fue decisiva sobre Benny Moré, Cascarita, Tito Rodríguez y muchos otros. Su enfoque sin limitaciones de lo que debía ser la melodía, la armonía y el ritmo así como su técnica vocal percusiva, siguen siendo apreciadas mientras su voz da vueltas y vueltas en reproductores divulgando la sabrosura, el entusiasmo y la energía que le dieron amplia ventaja sobre cualquier otra figura en su género e idioma.

A su regreso a La Habana pronto fue llamado por el saxofonista Manolo Castro para que hiciese parte, como baterista y cantante, de la Orquesta de los Hermanos Castro, la primera big band de la isla, que se presentaba por esos días en el club privado del millonario Alfredo Hornedo, una de las mejores del momento y muy apetecida en las sociedades blancas. Con los Hermanos Castro comenzó a imponer su estilo vocal singular de interpretar las canciones de tinte africano, o simplemente “afros”.

En junio de 1937, junto a seis integrantes de dicha orquesta que buscaban mejorar su status, ampliar repertorio y tener mejores arreglos, fundaron la Orquesta Casino de La Playa. Estaban a las puertas de provocar un ciclón musical en el Caribe. La orquesta, considerada por muchos como la más importante nacida en Cuba en todos los tiempos, estuvo integrada por Guillermo Portela (director y violín), Miguelito Valdés (vocalista, percusión, guitarra y administrador), Anselmo Sacasas (piano y arreglos), Walfredo de los Reyes -también cantaba- y Luis Rubio (trompetas), José M. Peña (trombón), Unésimo González (contrabajo), Liduvino Pereira, A. Rodríguez y Alfredo Sáenz (saxofones) y Ernesto de la Vega (guitarra y maracas). La orquesta, de músicos blancos y de carácter cooperativo, tomó el nombre del exclusivo lugar en la playa de Marianao que los contrató por 5 años a cambio de que adoptaran el nombre del Club.

En el mismo mes, mientras se estaban organizando, seleccionando repertorio y en los primeros ensayos, exactamente el 17 de junio, grabó Miguelito con la Casino para la RCA Victor sus primeros temas: “Bruca maniguá” y “Ben acá tomá” de Arsenio Rodríguez, “Cachita” de Rafael Hernández, “Taboga” de Ricardo Fábregas y “Dolor cobarde” del propio Miguelito, su primera composición registrada. Fueron muchas las grabaciones que se convirtieron en éxitos indiscutibles de todos los tiempos. Según Valdés “durante tres años grabábamos ocho temas cada dos semanas”. En realidad grabó con ellos 76 canciones según confirma la inmensa discografía de la música cubana de Cristóbal Díaz Ayala, las últimas el 21 de octubre de 1940.

En ese mismo 1937 debutaron en la CMQ radio en el programa “El Show del Jabón Candado”. Entre grabaciones y presentaciones la fama de la orquesta se disparó. Visitaron en giras triunfales a Puerto Rico, República Dominicana, Venezuela, Curazao, Colombia -a Barranquilla y Cartagena llegaron en agosto de 1939 invitados por las Emisoras Unidas y Emisora Fuentes de ambas ciudades con presentaciones también en teatros y clubes-, para concluir en Panamá, desde donde regresaron a Cuba.

La fama y la consolidación de Miguelito como cantante de afros se acrecentó cuando grabó en febrero de 1939 “Babalú” de Margarita Lecuona. La grabación fue conocida en todos los rincones, hasta en Estados Unidos, eje de distribución de la RCA Victor. En Nueva York fue popularizado por el cubano Desi Arnaz en una versión edulcorada para los medios masivos norteamericanos y los clubes. Esta situación, y buscando mejores remuneraciones artísticas y económicas, motivó su deseo de abandonar la orquesta y partir hacia los Estados Unidos, aunado con su inquieta personalidad incapaz de no permanecer por mucho tiempo en un mismo sitio. El investigador Max Salazar aseguraba que su salida se debió al racismo imperante siendo él un mulato en una orquesta de blancos. Otros aseguran que fue por diferencias con el director Guillermo Portela y otros porque atendió una oferta que le hizo el hábil empresario y líder de orquesta Xavier Cugat en esos días en La Habana.

A Nueva York

En la Gran Metrópoli comenzó a trabajar con la orquesta Siboney de Alberto Iznaga donde otra vez se encontró con su amigo, el inmenso Machito. Dos semanas después fue contratado por Xavier Cugat y debutó con ellos el 12 de mayo en el Sert Room del Hotel Waldorf Astoria, cantando en las tardes en el Paramount Theater y en las noches en el Starlight Roof, del mismo hotel, presentando la Camel Cigarette Show Rumba Revue. 

El 27 de mayo empezó grabaciones con la orquesta de Cugat para la RCA Victor con los temas “Blen blen blen” de Chano Pozo, “Macurije” de Juan Manuel Guerrero y las composiciones propias “Rumba rumbero”, y “Nueva conga”. Después siguieron una cadena de éxitos con el catalán entre los cuales recordamos “La negra Leonó” de Ñico Saquito, “Anna Boroco Tinde” de Chano Pozo, “Ecó” de Gilberto Valdés, “Yo tá namorá” de Arsenio Rodríguez, “Los hijos de Buda” de Rafael Hernández, una nueva versión de “Babalú” y otros tantos más también popularizados antes con su voz con la Casino de la Playa.

En los últimos días de 1941, con Cugat, se trasladó a Hollywood para participar en la película “You were never lovelier” (en Latinoamérica se conoció como “Bailando nace el amor”), junto a Rita Hayworth y Fred Astaire. Su éxito con las grabaciones y presentaciones con la orquesta de Cugat, le ganó el apelativo de Mister. Babalú, con el cual fue reconocido en todos los círculos latinoamericanos y norteamericanos, incluyendo la Casa Blanca. Se dice insistentemente que este apodo se lo puso Harry S. Truman, presidente de la Unión entre 1945 y 1953, quien en una presentación benéfica como candidato presidencial, le pidió que cantara “Babalú”, su canción preferida, y durante toda la noche saludó al artista “Hello Mister Babalú”. También circula la versión de que el apelativo se lo puso John F. Kennedy en un club de Nueva York a donde lo llevó Frank Sinatra, en los tiempos de candidato presidencial. 

Su estilo de cantante afrocubano con giros y gestos de los vocalistas norteamericanos de jazz lo llevaron a compararlo con éstos y a calificarlo igualmente como “El Cab Calloway latino”. Su imagen llegó a ser incluso portada de la revista Billboard. A su salida de la orquesta de Cugat -fue reemplazado por Tito Rodríguez-, en 1942, por diferencias con el catalán que sentía opacada su presencia, pasó a realizar grabaciones con Machito y sus Afrocubanos para el sello Decca. Fueron 24 temas la mayoría previamente grabadas con la Casino La Playa y la orquesta de Cugat, y grabados en un tiempo record de 48 horas. Con una orquesta que armaba cuando obtenía contratos se presentaba regularmente en los clubes El Mocambo, La Martinica, La Conga y Hollywood de Nueva York. En 1943 regresó a Cuba contratado por Amado Trinidad Velazco, el magnate de la emisora RHC Cadena Azul.

Por fin organizó su propia orquesta, en agosto de 1948, para grabaciones con los sellos Verne y Coda-SMC de Gabriel Oller. Con esta última grabó 22 temas, entre ellas una composición propia dedicada a Chano, y contó en las sesiones con los pianistas René Hernández, Eddie Cano y Al Escobar y con los percusionistas Ray "Little Ray" Romero, Carlos Vidal, Luis Miranda y Modesto Calderón. En otras grabaciones con su orquesta tuvo como saxofonistas a los jóvenes Stan Getz (tenor) y Gerry Mulligan (barítono) y a los trompetistas Al Stewart y Al Porcino. Los arreglos los hacían Eddie Sauter, Chico O'Farrill, Pérez Prado y René Hernández. Grabó igualmente con los sellos Monogram, en 1950, y Tico, en 1953, ahora respaldado por la orquesta del pianista cubano René Touzet. También grabó algunos temas con "La Sonora Matancera", entre ellos el conocido "Arroz con Manteca". 

Realizó luego grabaciones para la RCA Victor con la orquesta del arreglista cubano Chico O´farrill y con la del pianista puertorriqueño Noro Morales -en 1951- y en unas vacaciones en La Habana, también en 1951, grabó con la Sonora Matancera para la Seeco, entre ellos “Arroz con manteca”, “A pasarse un pollo” y el sabroso “Se formó el rumbón”. Con su orquesta grabó para la MGM en 1952 y continuó con ella por varios años hasta que debido a las dificultades de manejar una gran orquesta redujo la nómina y a mediados de los 50 la disolvió. Siguió con un pequeño combo, otras veces con el pianista boricua Luisito Benjamín y el bongosero Ray Romero cumplía los diferentes compromisos.

En 1957 es contratado para una temporada en el Cabaret Tropicana en La Habana junto a la intérprete Lucy Fabery. Ese mismo año se residenció nuevamente en México y años después grabó un larga duración para Tico, “México, yo te canto”, con el Mariachi Tenochtitlán. En la nueva década fue llamado por Machito, en 1963, para una serie de grabaciones con Tico, publicados en el LP “Reunión”. El éxito del tema “Que pena me da”, otra de sus composiciones, una proclama por la unidad de los músicos latinos en Nueva York, revitalizó brevemente la carrera de Valdés.

El resto de la década del sesenta y en forma intermitente continuó presentándose por todos los escenarios y acrecentando sus grabaciones, destacándose las realizadas con la orquesta de Mariano Mercerón -pachangas, para entrar a tono con la época-, con la Sonora Mexicana, de nuevo con la orquesta de Chico O´farrill para los álbumes “Bien casado” e “Inolvidables”, para el sello Verve, y con la orquesta de Tito Puente para el picaresco álbum “Canciones que mi mamá no me enseñó”. En esos años apareció como conductor en varios programas de televisión del canal 47 de New York y fijó su residencia definitiva en Los Ángeles.

En marzo de 1978 sufrió un preinfarto cardíaco en México. Dos meses después, el 26 de mayo, recibió un homenaje en el Roseland Ballroom de la Latin Music Industry de Nueva York por sus 42 años de labor artística. Días después, en Puerto Rico, junto a la orquesta de Machito, Charlie Palmieri, Johnny Pacheco, Ray Barretto y Lalo Rodríguez, participó en una gira por la isla, que, a pesar de tanta luminaria junta, terminó en un fracaso económico. Aún así, en noviembre de ese año fue contratado por el cantante y ahora empresario René Cabel para una temporada por varias ciudades colombianas, que incluyó la grabación de un álbum con la orquesta de José María “Curro” Fuentes para el sello Phillips, con merengues, porros y cumbias de Santander Díaz, José Barros, Mario Gareña, Jesús Lara Pérez y Lucho Bermúdez. También incluyeron composiciones del propio Miguelito Valdés y el imprescindible de Chano Pozo.

La noche del jueves 9 de noviembre de 1978, se marchó de la vida cantando en pleno escenario del Salón Monserrate del Hotel Tequendama de Bogotá. Acompañado por la orquesta de Tomás de Santi cantaba un mosaico de canciones, que interrumpió pidiendo excusas antes de desplomarse víctima de un ataque cardíaco. 

Su cadáver fue cuidadosamente preparado en el Hospital Militar de la capital y, dos días después, enviado a la ciudad de Los Ángeles donde residía con su segunda esposa Elyana, con quien tuvo dos hijos. Ingresaba así a los predios eternos Mr. Babalú compartiendo su sagrario de recuerdos y música con sus santos yorubas.¡Qué en paz descanse y gloria eterna para él! 

#queremosversalsa

La maldad según Dostoievski


Por qué nos hacemos daño los unos a los otros?

Para Dostoievski, la maldad era un secreto inconfesable. Decía en Memorias del subsuelo que hay secretos que confesamos a unas pocas personas, otros que no confesamos a nadie y nos atormentan en la clandestinidad, y aquellos que, como la maldad, pueblan las profundidades más recónditas y escondidas del alma

La humillación y el orgullo



En gran medida, la maldad y el odio proceden de la ofensa y la humillación, de un orgullo herido. Al escribir sobre Dostoievski, el escritor André Gide apreciaba que “la humildad abre las puertas del paraíso; la humillación las del infierno”.

El orgullo implica el ansia de superioridad y es el núcleo moral del narcisismo, del que brotan la indiferencia hacia el sufrimiento ajeno y el menosprecio. La herida en el orgullo desencadena frustraciones y resentimientos que roen la conciencia.

Sufrir vejaciones y ver arrebatada la dignidad pueden ser la antesala para el surgimiento de ignominias y ruindades. Una sociedad que humilla multiplica las maldades entre los humillados. El odio engendra odio y la miseria material puede conducir a la miseria moral, como leemos en Humillados y ofendidos.



En El diablo, Giovanni Papini observaba que “quien está más alto también está más sujeto a la soberbia”. Y si Lucifer fue castigado por su orgullo, “sepultado y confinado en las ilimitadas oscuridades de la soledad y del odio”, ¿qué pensar del deseo ilimitado de estar cada vez más arriba?, ¿de fundamentar nuestras vidas en el éxito, la parásita ambición y la envidia, y temer el fracaso más que nada?

El desprecio

En Crimen y castigo, la altivez y el endiosamiento hacían que Raskolnikof no tuviese reparos a la hora de asesinar a una anciana por considerarla un obstáculo en su camino.

Para la maldad, los demás no son sino instrumentos que se oponen a sus fines, cosas que hay que sacrificar para alcanzar el éxito. Se les desprecia porque no se les reconoce como seres humanos, sino como objetos de los que servirnos. Y quien desprecia se siente superior, experimenta un placer voluptuoso al ejercer dominio.



Incluso la maldad y el desprecio absoluto de los demás pueden banalizarse y hacerse cotidianos. La maldad puede convertirse en una rutina a cumplir, como explicaba la filósofa Hannah Arendt a propósito del paroxismo del mal que fue el nazismo.

Y ese desprecio desmedido también era lo que, en el cuento Vlas, hacía que dos campesinos pugnaran por la hazaña de cometer la fechoría más vil. Lo que los impulsaba era “la necesidad de llegar al límite, de ansiar sensaciones fuertes que conduzcan al abismo”.

El aburrimiento y la libertad

Si no tuviésemos libertad para decidir cómo somos, no existiría la maldad, tampoco la virtud. En los personajes de Dostoievski se libra la cruenta lucha interior que nace de la capacidad de elegir nuestro destino.

Y en ocasiones se elige la infamia, aunque sea para salir de la rutina. Tal vez sea esa necesidad de romper con la monotonía lo que nos lleve a la lucha con los demás. Tal vez así se justifique esa tendencia nuestra al rechazo del reposo y la tranquilidad. Tal vez porque gran parte de las maldades nacen del aburrimiento, porque prefiramos la ocasión de hacer el mal a la de no hacer nada. Y tal vez por eso decía Blaise Pascal:

“Todo el mal humano proviene de una sola causa, la incapacidad del hombre para quedarse quieto en una habitación”.

Elegimos lo abyecto seducidos por la fascinación de la transgresión, de lo que contraviene la norma y la ley. Leemos en Los hermanos Karamazov:

“No hay nada más seductor para el hombre que el libre albedrío, pero también nada más doloroso”.

En este sentido, los personajes de Dostoievski se emparentan con la filosofía existencialista de Jean Paul Sartre:

“Estamos condenados a ser libres”.

Amor y odio

Los personajes de Dostoievski nunca son planos ni superficiales. Atisbamos en ellos la profunda y paradójica dualidad del ser humano, su compleja contradicción, porque confluyen en una sola persona dos caracteres opuestos e indisolubles: el bien y el mal.

Así es como, en Los demonios, el personaje de Stavroguin señala que siente igual satisfacción al desear hacer una buena acción que al desear el mal. Los extremos se tocan y la belleza acaba por fundirse con lo grotesco.



En Dostoievski, la virtud y la maldad son simultáneas. Así lo leíamos en Doctor Jekyll y Mr. Hyde, de Robert Louis Stevenson: en una sola persona hallamos la contradicción del cielo y el infierno, la luz y la sombra de los claroscuros de Rembrandt.

Se trata de la oposición entre una inclinación a la unión y el ansia de destrucción. Es lo que Sigmund Freud llamaba Eros y Thanatos: pulsión de vida y de muerte.

Antes que nada, Dostoievski buscaba la plenitud, la vida infinita. Por ello mismo le resultaba insoportable dejar de lado su dimensión perversa y envilecida. Habría sido algo así como despojarlo de una de sus partes fundamentales. Sus personajes se arrojan al precipicio moral, a la crueldad y al libertinaje de la maldad. Y así lo advertía el escritor Stefan Zweig:

“Vivir correctamente significa para él vivir intensamente y vivirlo todo, lo bueno y lo malo a la vez, y en sus formas más intensas y embriagadoras”.



Dostoievski exploró esos abismos de la perversidad en toda su crudeza. Revelaba la verdad secreta de la maldad, ese lado que nadie quiere mirar cara a cara. Su lectura no resulta fácil ni cómoda, exige el compromiso afectivo del lector. Puede ser que lo que nos descubra no sea en efecto de nuestro agrado, que incluso nos repugne. Pero, como observaba Kafka, “un libro debe ser el hacha que rompa el mar helado dentro de nosotros”. Y, sin duda, Dostoievski provoca una turbación interior en quienes se atrevan a leerlo.

Un sueño



Leemos en su novela El idiota que hemos nacido para hacernos sufrir los unos a los otros. No obstante, en El sueño de un hombre ridículo, quizá el más bello de sus cuentos, un hombre al borde del suicidio sueña un mundo de armonía desprovisto de inhumanas bajezas. Y aunque sea una ilusión utópica, un paraíso inalcanzable dada nuestra naturaleza, ese “hombre ridículo” al que no le importaba nada ni nadie acaba por decir:

“No quiero ni puedo creer que el mal sea una condición normal en las personas”.

Cuales son los mandamientos Gnosticos? Explicacion

mandamientos o principios fundamentales del gnosticismo moderno (particularmente el instaurado por el V.M. Samael Aun Weor a mediados del ...