¿Quién es el personaje más malvado de la Biblia?

Me preguntaron: ¿Quién es el personaje más malvado de la Biblia? Y respondí sin dudarlo: DIOS. mato a todo el mundo El diluvio universal, Sodoma y Gomorra, Las diez plagas de Egipto, La conquista de Canaán, La matanza de los amalecitas

Fundadores de tu religion

Te das cuenta…, todas las religiones han sido creadas por humanos para manipular a otros humanos. Sólo unos pocos dominan a los demás lavando las mentes a través del miedo.

No hay profetas, no hay elegidos, no existen inspiraciones divinas. Ningún dios ha pronunciado una sola palabra, sólo son otros humanos repitiendo lo que le inculcaron desde niños otros humanos. Las primeras civilizaciones de las cuales se tiene información nos hablan de seres de otros mundos que en algún momento habitaron este planeta; pero nunca se habló o escribió sobre crear templos como negocio para enriquecerse con el cuento de salvar el alma de los pecados y tener una mejor vida después de la muerte...

¡Despierta!

La Biblia no habla de Dios

MAURO BIGLINO — EL TRADUCTOR QUE PASÓ AÑOS TRABAJANDO PARA EDITORIALES CATÓLICAS Y DECLARÓ QUE LA BIBLIA NO HABLA DE DIOS

Mauro Biglino, nacido en Turín en 1950, dedicó décadas al hebreo bíblico antiguo hasta convertirse en traductor de referencia para Edizioni San Paolo — una de las principales editoriales católicas de Italia y Europa. Tradujo 19 libros del Antiguo Testamento directamente desde la Biblia Hebraica Stuttgartensia, el texto crítico primario del hebreo bíblico usado como referencia en toda la academia bíblica mundial. También realizó ediciones interlineales de los Doce Profetas Menores para Edizioni Paoline en Roma. Sus traducciones fueron publicadas, aceptadas y usadas en ediciones interlineales oficiales de la Biblia durante más de una década.

El método que Biglino propone antes de llegar a sus conclusiones es simple pero radical: hacer como si los autores bíblicos estuvieran registrando hechos históricos reales, sin alegorías, sin teología, sin las capas doctrinales acumuladas en 2,000 años de interpretación. Si se retiran esas capas y se lee el texto hebreo literalmente, el cuadro cambia de forma radical. Lo que emerge ya no es la historia de un Dios espiritual y trascendente — es una historia enteramente física de seres que interactuaron con la humanidad en términos concretos, materiales y verificables en el propio texto.

En hebreo bíblico, Elohim es una forma plural. El sufijo -im es la terminación masculina plural estándar — la misma de serafim o querubim, que nadie traduce en singular. Todas las traducciones canónicas del mundo — católicas, protestantes, ortodoxas — vierten Elohim como "Dios" en singular. Biglino sostiene que esa decisión no tiene justificación filológica sino teológica: fue una elección tomada en los siglos posteriores al texto para ajustar la lectura a la doctrina monoteísta emergente. El texto hebreo dice seres, en plural. Las biblias que conocemos dicen Dios, en singular.

En 2015, Biglino publicó La Bibbia non parla di Dio (Mondadori) — su obra central y más leída. La tesis es directa: leída literalmente desde el hebreo, la Biblia no habla de Dios ni de nada divino. Habla de una historia física — de seres llamados Elohim con conocimiento tecnológico superior que interactuaron con la humanidad, la crearon, la gobernaron y tuvieron conflictos internos de poder entre sí. La cita que resume todo el libro: "El Dios espiritual, trascendente, omnisciente y omnipotente no tiene correlato en ninguna palabra presente en la lengua hebrea." No lo dice un ateo — Biglino se declara agnóstico, y no habla de si Dios existe o no. Lo dice alguien que pasó años traduciendo ese texto para editoriales católicas.

La lectura literal produce detalles que la traducción convencional oculta. La palabra Tselem — traducida como "imagen" en "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" — tiene en su raíz consonántica el significado de información que define y contiene la forma. Biglino la lee como una transferencia de material genético de los Elohim al homínido ya presente en la Tierra. Ruach Elohim — traducido como "el Espíritu de Dios que se movía sobre las aguas" — tiene una raíz que en otros pasajes bíblicos describe el vuelo de aves rapaces que se deslizan sin mover las alas. El mismo patrón aparece en textos sumerios describiendo algo que flotaba sin propulsión visible. Lo que 2,000 años de teología llaman Espíritu Santo y dignidad humana, el hebreo literal puede describir en términos físicos y técnicos.

Los Elohim del texto bíblico leído literalmente comen, se cansan, tienen emociones, se desplazan, necesitan descanso, negocian y se hacen la guerra entre sí. No se comportan como un Dios espiritual y omnipotente. Biglino conecta su descripción con la de los Anunnaki sumerios — los seres descritos en los textos cuneiformes de Mesopotamia como creadores de la humanidad y gobernadores locales con conflictos internos de poder. Dos tradiciones distintas. La misma descripción de fondo.

Cuando Biglino comenzó a publicar estas conclusiones, su relación con Edizioni San Paolo terminó. La declaración de la editorial se convirtió en la frase más citada de toda su trayectoria: "Su ejercicio filológico es aceptable, pero sus conclusiones son inaceptables." La respuesta institucional de la academia teológica no ha sido el debate filológico — ha sido el silencio o el descarte por autoridad. Ningún crítico ha señalado errores específicos en su trabajo con el texto hebreo. La contradicción sigue sin resolverse: el trabajo filológico se acepta. Las implicaciones se rechazan. Sin argumento textual que las refute. Biglino continúa publicando, conferenciando y respondiendo — con el texto en la mano — cada vez que alguien lo cuestiona.

"El Dios espiritual, trascendente, omnisciente y omnipotente no tiene correlato en ninguna palabra presente en la lengua hebrea."

¿Por qué esa afirmación es inaceptable si la filología que la sostiene es aceptable?

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¿Un “Dios vivo”? ¿En serio? ¿Qué significa eso?

¿Un “Dios vivo”? ¿En serio? ¿Qué significa eso?

En la Biblia la expresión de “Dios vivo” aparece repetidamente (Salmo 42:2, 84:2; Isaías 37:4; Jeremías 10:10; Hechos 14:15; 2 Corintios 3:3; 1 Tesalonicenses 1:9; 1 Timoteo 6:17; Hebreos 3:12; Hebreos 9:14, 10:31, 12:22; Apocalipsis 7:2, y otros, según la traducción). ¿Se refiere acaso a un “Dios biológico”? ¿A un ser vivo real tal como lo concibe la ciencia? Realmente no. La expresión tiene más bien una función teológica: distinguir al “dios de Israel” de los demás dioses, que considera ídolos, objetos inertes. Desde un punto de vista teológico, un “Dios vivo” es un dios teóricamente consciente, activo y capaz de intervenir en el mundo.

Pero, el dios cristiano parece un ser vivo desde el punto de vista biológico, por ser descrito como un dios personal y antropomórfico que creó el universo, que habla, responde, establece mandamientos y alianzas, escucha plegarias, realiza milagros, castiga, premia, se enfada, ama, protege y envía profetas. Es el dios de las escrituras, la tradición y la experiencia religiosa. Sin embargo, su condición de “Dios vivo”, como veremos, no trasciende el campo conceptual. Es un “Dios vivo”, pero como una especie de metáfora. Porque un verdadero “ser vivo” tiene que reunir además otras características verificables en el mundo real.

Aunque no existe una definición única y universal de “vida”, es una palabra que suele conceptualizarse desde diferentes puntos de vista. La filosofía la utiliza, en un sentido muy amplio, para referirse a una existencia consciente e inacabada, que se define por sus acciones y su libertad. Y bajo este criterio, un ser vivo es un ente dotado de subjetividad, intencionalidad y una relación activa con su entorno. Allí podría encajar “Dios”. Pero la filosofía no habla específicamente de un “Dios vivo”, sino de un ente consciente, personal o trascendente, dependiendo del sistema filosófico. Son, como vemos, son definiciones que no trascienden el campo conceptual y metafísico.

Por otra parte, desde la teología, un “Dios vivo” significa que no es un objeto inerte, sino una entidad activa, consciente y capaz de relacionarse con sus criaturas. Sin embargo, el “Dios vivo” de las religiones tampoco corresponde a un ser vivo en un sentido concreto.

En cambio, para la ciencia, “vida” es un sistema altamente organizado y estructurado, que intercambia materia y energía con su entorno, mantiene condiciones internas relativamente estables, contiene información hereditaria, y participa en procesos de reproducción y evolución. Para la biología, ciencia que estudia todo lo relacionado con la vida, “vida” no significa simplemente tener voluntad o capacidad de realizar acciones; significa que para eso es preciso ser antes una estructura molecular organizada que cumpla simultáneamente siete características homeostáticas y funcionales. Hagamos un experimento mental, y veamos si las cumple el “Dios vivo”:

1. Organización celular: Poseer una o más células con membrana aislante. ¿“Dios” posee células? ¿Es unicelular o pluricelular? ¿Tiene tejidos y órganos?

2. Metabolismo: Transformar energía y nutrientes mediante reacciones químicas internas. ¿Tiene “Dios” metabolismo? ¿Consume energía? ¿Transforma nutrientes? ¿Realiza reacciones químicas?

3. Homeostasis: Regular su medio interno para mantener condiciones constantes (pH, temperatura). ¿Posee “Dios” temperatura, presión, composición química o algún medio interno que necesite regular?

4. Crecimiento y desarrollo: Aumenta de tamaño y altera su estructura según su código genético. ¿Experimentó “Dios” desarrollo embrionario? ¿Tuvo alguna vez infancia? Recordemos que, según la Biblia, “Dios” es eterno e inmutable (Malaquías 3:6).

5. Reproducción: Capacidad de transmitir información genética a la descendencia (ADN/ARN). Bueno, según la teología cristiana, “Dios” se reprodujo, tomando como pareja a una mujer humana, y teniendo con ella un hijo a la vez humano y divino. ¿Tiene entonces material genético que puede transmitir? Aparentemente sí. ¿Pueden mutar sus genes? Si Jesús, su hijo, se hubiera reproducido, ¿habría transmitido genes divinos?

6. Irritabilidad: Responder a estímulos o cambios del entorno físico. ¿Así reacciona “Dios”? Bueno, el dios bíblico se cansa después de hacer su trabajo, (Génesis 2:1-3, Éxodo 20:9-11), y reacciona con características físicas, emocionales y psicológicas de un ser humano.

7. Adaptación evolutiva: Un ser vivo evoluciona a lo largo de las generaciones mediante selección natural. ¿Evoluciona “Dios”? ¿Un ser eterno e inmutable (Malaquías 3:6) puede experimentar variación hereditaria y selección natural? (Si no puede, no es omnipotente.) Pero una evolución divina implicaría cambios que entrarían en contraste con una divinidad perfecta.

¿Cómo podemos entonces llamar “Dios vivo” a un ser que, por definición teológica, no corresponde a un ser vivo real? Porque si eliminamos todas las características que conocemos de los seres vivos, y conservamos solamente la palabra “vivo”, no estamos describiendo una forma de vida realmente identificable. Estamos solamente utilizando una metáfora teológica que no se convierte en evidencia de un ser vivo real.

Ah, pero recordemos que el dios bíblico tiene características físicas humanas: Puede ser conocido físicamente (Juan 7:28-29, Juan 8: 4-55, Juan 10:15, Juan 17:25), tiene ojos (Génesis 38:7, Génesis 38:10, Deuteronomio 12:25), aparato auditivo (Génesis 29:33, Éxodo 16:8, Números 11:1, Números 12:2, Números 14:28, Juan 9: 31). Tiene también boca (Deuteronomio 8:3, Mateo 4:4), y voz (Éxodo 15:26, Deuteronomio 28:15, Juan 5:37) y habla (Números 14: 35). Y siente especial atracción por ciertos olores (Génesis 8:21, Éxodo 29:18, Éxodo 29:25, Levítico 1:9).

Pero, por otra parte, la misma Biblia dice que "Dios es Espíritu" (Juan 4:24), que es invisible (1 Timoteo 1:17) y nadie lo ha visto jamás (Juan 1:18), y que un espíritu no tiene carne ni huesos (Lucas 24:39).

Entonces, ¿“Dios” está vivo realmente, o sólo metafóricamente? Desde la perspectiva científica, ningún dios cumple con las condiciones de un ser vivo. Mientras desde la filosofía puede hablarse de un “Dios” como entidad consciente, personal o trascendente, pero sólo como una afirmación metafísica. Y desde la teología, un “Dios vivo” significa que no sólo un ídolo inerte, sino una entidad supuestamente activa, consciente y capaz de relacionarse con sus criaturas. Pero tampoco equivale a un ser vivo en el sentido del mundo real.

Por consiguiente, afirmar que existe un “Dios vivo” no es más que una declaración de fe. Porque si le aplicamos los criterios de la ciencia, se trataría de un “Dios vivo” que no necesita ninguna de las propiedades que hacen posible la vida. Y esto revela, una vez más la enorme contradicción que existe entre una afirmación teológica y una afirmación científica sobre la realidad.

[Godless Freeman]

[Crédito de imagen: La Vanguardia.]

Es inútil razonar con quien ha renunciado al razonamiento

Es inútil razonar con quien ha renunciado al razonamiento.

Por eso decía Carl Sagan: “No puedes convencer a un creyente de nada, porque sus creencias no están basadas en evidencia, están basadas en una enraizada necesidad de creer.”

Y debido a esto, algunos hemos decidido no discutir con creyentes, porque hemos comprendido que hablamos lenguajes diferentes. Cuando nosotros discutimos, hablamos en el lenguaje de la razón, la lógica, el pensamiento crítico y el método científico; mientras que ellos lo hacen aceptando como verdad absoluta mensajes supuestamente “revelados” por un ser sobrenatural en la mente de una persona especialmente elegida, para transmitir esa “verdad” a los demás; o relatos extraordinarios que anulan las leyes naturales, escritos en un libro antiguo por autores desconocidos que utilizaron seudónimos; o dogmas contrarios a la razón, los cuales asumen que nosotros también debemos creer ciegamente, incluso bajo amenaza del peor de los castigos. Por tanto, para discutir con ellos, nosotros tendríamos que renunciar a la razón, o ellos a la fe.

[Godless Freeman]

Biología o Castigo divino?

 

 ¿Biología o castigo divino? La verdadera causa de la enfermedad

¿Cuál es la causa real de la enfermedad y del sufrimiento? ¿La biología evolutiva y celular, o un castigo divino heredado de un mito ancestral?

Durante siglos, los sistemas religiosos han intentado explicar patologías reales como el cáncer o el VIH recurriendo a la culpa colectiva, al pecado original y a la maldición de un ancestro mítico que jamás pisó la tierra. Nos han enseñado a ver la enfermedad no como un fallo genético, una mutación celular o un virus de transmisión zoonótica, sino como una mancha metafísica heredada de una falta que nunca cometimos.

Pero cuando bajamos los ojos de las nubes y examinamos la cruda realidad de la ciencia, la farsa se desmorona. Pretender que una persona de carne y hueso desarrolle un cáncer o contraiga VIH como consecuencia de la desobediencia de un Adán histórico es un disparate absoluto. Es exigir que una realidad biológica tangible pague las consecuencias de un drama puramente narrativo y mitológico.

La ciencia nos demuestra que mutaciones en el ADN, la proliferación celular descontrolada o patógenos como el VIH responden estrictamente a procesos evolutivos, ambientales y fisiológicos, no a maldiciones teológicas. Hasta la homínido llamada "Lucy" —nuestra lejana antepasada de hace más de tres millones de años— es infinitamente más real e histórica que Adán y Eva, y su cuerpo ya estaba sujeto a las leyes de la biología, la fragilidad y la enfermedad, muy lejos de los teatros de la culpa hereditaria.

Por si fuera poco, la propia tradición veterotestamentaria destruye este dogma al establecer que la culpa no se transmite de padres a hijos; la justicia y la responsabilidad son estrictamente individuales.

Por eso, antes de enredarnos en dogmas, etiquetas religiosas o credos que instrumentalizan el sufrimiento humano, la prioridad es otra. Antes de ser cristiano, musulmán, judío ortodoxo, testigo de Jehová o mormón, aprende a ser buena persona, a tener empatía hacia el prójimo y a practicar la ética hacia el necesitado. (Antequam Christianus, Muslimaeus, Iudaeus orthodoxus, testis Iehovae, Mormonus sis, disce bonus homo esse, erga proximum empathiam habere et ethicam in egentem exercere.)

Frente a enfermedades reales que devastan vidas como el cáncer o el VIH, lo que se necesita es ciencia, medicina, compasión y apoyo material al enfermo, no la culpa ficticia de un cuento antiguo.

Hechos sólidos para demostrar.....

Si vas a demostrarme la existencia de “Dios”, que sea con hechos sólidos, no con palabras

Ya no sigas tratando de demostrarme la existencia de tu divinidad con puras palabras o emociones, y menos con lo que dice tu libro sagrado. Hasta ahora los creyentes no han podido superar tres supuestos “procedimientos” para “demostrar” la existencia de su divinidad:

1. Basándose en lo que dice su libro sagrado.

2. Apelando a “experiencias vivenciales”.

3. Aplicando argumentos filosóficos o lógicos.

Descartemos de plano los dos primeros. Para nosotros el Tripitaka, los Vedas, el Bhagavad Gita, el Mahabharata, la Torá, el Tanaj, el Corán o la Biblia, son libros como cualquier otro. Fueron escritos por humanos y contienen partes acertadas y desacertadas. No son un compendio de la verdad última. Son sólo documentos literarios que reflejan el acervo cultural (la moral, los mitos y el contexto social) de los pueblos antiguos que los escribieron. Y no pueden usarse en un debate racional para demostrar verdades sobre el universo ni sobre la existencia de ningún dios, porque no pueden ser la prueba de lo que el mismo libro afirma. Esa es una falacia de petición de principio o argumento circular.

Y desde el punto de vista de la filosofía racional y la epistemología, las experiencias vivenciales (percepciones personales e internas, testimonios y “milagros”), tampoco pueden usarse como evidencia real, objetiva o demostrativa de la existencia de ningún dios, porque carecen de las condiciones lógicas o científicas necesarias para constituir una prueba universalmente aceptable. Así que no perdamos el tiempo en estos dos “procedimientos” que no aportan ni demuestran nada.

¿Y los argumentos racionales y filosóficos? Los pocos que hay, ya los conocemos:

- Argumento Cosmológico (origen del universo).

- Argumento Teleológico (el “diseño” del mundo).

- Argumento Moral (la moralidad objetiva).

- Argumento Ontológico (el concepto mismo de “Dios”)

Se han venido discutiendo por siglos. Y ¿han resuelto algo? ¿Han convencido contundentemente a la humanidad de que “Dios” existe? No. No lo han hecho. Incluso hay refutaciones sobre ellos. ¿No dice eso algo sobre su ineficacia?

¿Cuál es el problema? ¿No será que los razonamientos filosóficos y lógicos son insuficientes para demostrar la realidad de un ser específico? La lógica garantiza la relación entre las premisas y la conclusión; pero sólo la evidencia empírica permite determinar si aquello sobre lo que se razona existe efectivamente en la realidad. Los argumentos puramente lógicos pueden demostrar que una idea es coherente o necesaria dentro de un sistema de pensamiento, pero para afirmar que algo existe en el mundo real, se requiere evidencia empírica (observación o experimentación). No hay otra forma.

¿Debatirías sobre la existencia de algo que está irrebatiblemente demostrado que existe? ¿O debatirías sobre la existencia de algo cuya existencia es evidente? Por supuesto que no. ¿Y por qué todavía la gente debate sobre la existencia de “Dios”? Obviamente, porque su existencia no es obvia ni ha sido demostrada. ¿Por qué? Porque nos estamos refiriendo hasta ahora a un concepto, y como tal, sólo puede ser analizado filosófica o lógicamente.

Tomemos el caso del iridio, uno de los elementos químicos más raros de la corteza terrestre. ¿Alguien trataría de demostrar con argumentos filosóficos o lógicos su existencia? Por supuesto que no. Sabemos que existe, pero no porque su existencia se demostró mediante un argumento filosófico. Se supo que existía al identificarlo mediante investigación científica, observación, experimentación y análisis de sus propiedades. Pero claro, el iridio no es sólo un concepto, es algo que tiene presencia en la realidad objetiva, y eso deja evidencia. Y lo mismo ocurre con todo lo que sabemos que existe. No hemos llegado a la certeza de su existencia mediante especulación filosófica, porque la existencia no se obtiene sólo con palabras. ¿Por qué “Dios” tendría que ser la excepción? 

Pero hay otro detalle fundamental: antes de debatir sobre la existencia de algo, tenemos que estar seguros de qué estamos hablando. ¿Vamos a debatir sobre “Dios”? Comencemos entonces por definir qué entendemos por esa palabra. Después de todo, “Dios” es un sustantivo común, aunque se escriba con mayúscula en determinados contextos religiosos. No es, por sí mismo, el nombre propio de un ser específico y único, cuya existencia esté demostrada. Tampoco es evidente. Si lo fuera, nadie dudaría de su existencia.

Y para complicar más las cosas, no existe una única definición universal de “Dios”. Para algunas religiones es un ser personal, creador y omnipotente; para ciertas corrientes filosóficas es un principio absoluto o la realidad última; para otras concepciones puede identificarse con la naturaleza o el universo. Así que un debate serio debe comenzar preguntando: ¿Qué concepto de “Dios” estás defendiendo, y qué características le atribuyes? Y si la definición contiene contradicciones lógicas, como atribuirle simultáneamente propiedades incompatibles, fin de la discusión. Así como es incoherente un objeto que tuviera simultáneamente forma circular y cuadrada, también es incoherente un ser con atributos que se contradicen unos con otros, como omnipotencia y omnisciencia con benevolencia, lo que da lugar a lo que se conoce como paradojas teológicas.

Pero dejemos abierta la posibilidad de que alguna definición de “Dios” que todavía no conocemos no sea autocontradictoria. El problema es que, bajo ese criterio, tendríamos que examinar cada concepto concreto que pueda haber sobre “Dios”, para poder discutir sobre él. Por eso, dependemos de la definición que nos proporcione el creyente, para poder seguir adelante.

Por otra parte, si estamos hablando de “Dios” como una hipótesis sujeta a demostración, afrontamos de inmediato un inconveniente: desde una perspectiva científica, el concepto de “Dios” no cumple con los requisitos de una hipótesis científica, por falta de falsabilidad y el principio de parsimonia (Navaja de Ockham). La ciencia busca explicar el universo utilizando el menor número de suposiciones posibles. Mientras que, para la teología clásica y la mayoría de las religiones, tratar a “Dios” como una "hipótesis" es un error de categoría, principalmente porque DIOS NO ES UN OBJETO DEL MUNDO.

Entonces ya hablamos, ¿a qué otro mundo nos referimos si no es a éste? ¿Podemos hablar de otro supuesto mundo sin especular antojadizamente? Si estamos discutiendo sobre algo serio, no tiene sentido meternos en mundos de fantasía. Si vamos a discutir sobre algo, tiene que ser sobre algo del mundo real. El único mundo que conocemos como real. Así que, mientras no aportes evidencia, si te limitas a decirme que “Dios existe”, lo consideraré como una afirmación gratuita, no como un hecho establecido.

[Godless Freeman]

las religiones funcionan como dogmas

La frase plantea que las religiones funcionan como dogmas unánimes e inmutables debido a una contradicción de exclusividad lógica:

​Pluralidad de creencias: Existen miles de religiones en el mundo.

​Pretensión de verdad absoluta: Cada sistema de fe sostiene ser el único poseedor de la verdad divina o absoluta.

​Conclusión racional: Al ser afirmaciones mutuamente excluyentes (es imposible que todas tengan simultáneamente la razón exclusiva), el convencimiento de cada creyente no se basa en evidencia objetiva o universal, sino en el dogma de su propia doctrina.

Lo que le interesa a las religiones es dominar tu voluntad, esclavizarte moralmente.

"La educación recibida a lo largo de la historia, sobre todo por parte de las religiones, nos ha obligado a pensar que hay que ser bueno o malo para ir al cielo o al infierno. Pero la posible realidad es muy diferente. Tú no vas a ser condenado por nada, aunque fueras el asesino más salvaje de la faz de la Tierra".

El investigador sostiene que, antes de nacer, cada persona establece una especie de "contrato" en el que decide qué tipo de vida llevará y qué experiencias desea vivir.

Sin embargo, al llegar a este mundo, esa información se borra para que la experiencia sea auténtica.

"Todo esto que digo no le interesa a las religiones, porque lo que le interesa a las religiones es dominar tu voluntad, esclavizarte moralmente.

Hagas lo que hagas, pienses lo que pienses, cuando mueras, vas a seguir vivo, serás inmortal".

JJ BENITEZ.

Argumentos ateos que cuestionan a Cristo, a la trinidad y al Dios de la religion cristiana. Consideraciones

Para examinar la fe cristiana desde el pensamiento ateo o agnóstico, es necesario entender que el ateísmo no suele enfocar sus críticas en un ataque a las personas creyentes, sino en el análisis lógico, histórico y filosófico de las afirmaciones que sostiene la doctrina.

Desde una postura racionalista, se cuestionan tanto la naturaleza de Dios como la trinidad y la figura de Jesús a través de los siguientes argumentos centrales:

1. Crítica al Dios del cristianismo: El Problema del Mal y los Atributos

El concepto del Dios judeocristiano lo define como un ser omnipresente, omnisciente, omnipotente y omnibenevolente (todo amor). Los ateos señalan que esta combinación presenta contradicciones lógicas insalvables:

• El Trilema de Epicuro: Si Dios es todo poderoso y todo amor, ¿por qué existe el sufrimiento inútil y el mal en el mundo?

  • Si quiere evitar el mal pero no puede, no es omnipotente.

  • Si puede evitar el mal pero no quiere, no es omnibenevolente.

  • Si puede y quiere, ¿de dónde sale el mal?

• Dios en el Antiguo Testamento: Al analizar el texto bíblico textualmente, los ateos señalan que la conducta atribuida a Dios en el Antiguo Testamento (ordenar guerras, castigos colectivos, diluvios) describe a una entidad con pasiones humanas, celos y crueldad, lo que choca directamente con la noción de un ser perfecto y moralmente superior.

• El Sesgo de la Invisibilidad: No existen pruebas empíricas, medibles ni verificables de la existencia de Dios. La respuesta del creyente suele apelar a la "fe", pero desde el ateísmo, la fe no es un método fiable para encontrar la verdad, ya que mediante la fe se puede justificar cualquier creencia, incluso contradictoria.

2. Cuestionamiento al dogma de la Trinidad

El dogma de la Trinidad afirma que Dios es tres personas distintas (Padre, Hijo y Espíritu Santo) en una sola esencia divina. Para el pensamiento ateo y secular, esta premisa presenta fallas de coherencia interna:

• Contradicción lógica y matemática: Decir que $1 = 3$ y $3 = 1$ rompe las leyes básicas de la lógica (el principio de no contradicción). Definir esto como un "misterio de fe" es visto desde el ateísmo como una vía de escape para no admitir una incoherencia conceptual.

• Evolución histórica del dogma: El concepto de la Trinidad no aparece formulado de forma explícita ni clara en el texto de los Evangelios. Fue desarrollado siglos después a través de debates teológicos y dogmáticos en concilios ecuménicos (como el Concilio de Nicea en el 325 d.C. y el de Calcedonia en el 451 d.C.), a menudo bajo la presión de intereses políticos del Imperio Romano.

• Similitud con mitologías paganas: El concepto de tríadas divinas o seres que se encarnan no es único del cristianismo. Se encuentran estructuras similares en religiones anteriores del cercano oriente, Egipto o la India (como la Trimurti hindú: Brahma, Vishnu y Shiva), lo que sugiere una influencia cultural o prestada más que una revelación divina única.

3. Argumentos que cuestionan a Jesús / Cristo

El ateísmo y la crítica historiográfica distinguen entre el Jesús histórico (el predicador judío del siglo I) y el Cristo de la fe (el ser divino y salvador). Las principales objeciones son:

• Falta de evidencia contemporánea de lo milagroso: Aunque existe un consenso general entre historiadores de que existió un predicador llamado Jesús de Nazaret, no hay ningún registro histórico contemporáneo (romano, judío o de otra civilización) que documente sus milagros, su resurrección ni los eventos sobrenaturales descritos en su muerte (como la oscuridad total o la resurrección masiva de santos descrita en Mateo 27).

• Los Evangelios como fuentes secundarias: Los Evangelios no fueron escritos en el momento de los hechos ni por testigos presenciales directos. Se redactaron décadas después (entre el 68 d.C. y el 100 d.C.) en griego —un idioma distinto al arameo que hablaba Jesús— por comunidades con claros fines de adoctrinamiento y propaganda religiosa.

• Propagación del mito y la resurrección: La creencia en la resurrección no prueba el hecho en sí. A lo largo de la historia, diversas figuras religiosas han tenido seguidores fanáticos dispuestos a morir por sus creencias, pero el fervor de los seguidores solo demuestra su convicción, no la veracidad objetiva del evento sobrenatural.

Consideraciones Finales: La Perspectiva Filosófica Atea

Para un ateo, la religión cristiana —al igual que las demás religiones del mundo— es una construcción sociocultural e histórica plenamente humana. Nació del deseo de la especie humana de explicar los orígenes del cosmos, dar sentido al sufrimiento, mitigar el miedo a la muerte y establecer un código de orden social e institucional.

El argumento definitivo para el ateísmo se resume en la Carga de la Prueba: quien afirma que existe un ser creador, triuno y encarnado en la Tierra tiene la responsabilidad de aportar evidencia comprobable de ello. Ante la ausencia de dicha evidencia, la postura lógica por defecto es el escepticismo.

Hay cristianos en Japón?

Sí, los hay, aunque son una minoría pequeña: representan aproximadamente entre el 1% y el 1,5% de la población total de Japón.

A pesar de ser un grupo reducido, el cristianismo tiene una historia fascinante en el país y una presencia cultural llamativa en la sociedad japonesa actual.

Breve historia: De la llegada a los "cristianos ocultos"

1. La llegada (Siglo XVI): El cristianismo fue introducido en 1549 por el misionero jesuita español San Francisco Javier. La fe se extendió rápido, especialmente en el sur de Japón (en la región de Kyushu y el puerto de Nagasaki), llegando a contar con cientos de miles de conversos.

2. La prohibición y persecución: Al ver al cristianismo como una amenaza política y una vía de influencia de las potencias europeas, el shogunato (el gobierno militar) prohibió la religión a principios del siglo XVII. Se inició una intensa persecución y el país se cerró al exterior durante más de 200 años.

3. Los Kakure Kirishitan (Cristianos Ocultos): Durante dos siglos, miles de japoneses mantuvieron su fe en secreto. Disfrazaron las imágenes de Jesús y la Virgen María bajo la apariencia de estatuas de Buda o deidades sintoístas, rezando oraciones que se transmitían de generación en generación en voz baja para no ser descubiertos.

4. La reapertura (Siglo XIX): Cuando Japón reabrió sus fronteras en la era Meiji y se restableció la libertad religiosa, estos "cristianos ocultos" salieron a la luz, sorprendiendo a las misiones católicas y protestantes que volvían al país.

¿Cómo se distribuyen hoy?

Las comunidades cristianas japonesas están compuestas principalmente por:

• Protestantes: Representan la rama más numerosa dentro de la comunidad cristiana japonesa.

• Católicos: Concentrados sobre todo en Nagasaki y la isla de Kyushu, debido a sus raíces históricas.

• Ortodoxos y otras denominaciones: En menor escala, presentes en grandes ciudades.

La influencia cultural: Bodas y Navidad

Aunque solo un 1% practica la fe activamente, la simbología y las tradiciones cristianas son enormemente populares entre la población general:

• Bodas al estilo occidental: La mayoría de las parejas japonesas hoy prefieren casarse en capillas de estilo cristiano, con la novia vistiendo vestido blanco y oficiadas por personas vestidas de sacerdotes (incluso si los novios no profesan la religión).

• Navidad: Se celebra de forma masiva en todo el país, pero no como una festividad religiosa, sino comercial y social (similar al Día de San Valentín), donde la gente se reúne para comer pastel de fresa, cenar pollo frito y pasear entre luces navideñas.

Ese tipo de comentarios no son argumentos, son síntomas de una grave enfermedad social

En las últimas semanas he reducido la frecuencia de mis publicaciones sobre ateísmo. Sin embargo, hay noticias que no se pueden dejar pasar sin una palabra. Hoy me enteré del fallecimiento, a los 40 años, de Jonathan Asdrúbal Valenzuela Andrade, destacado ateo y librepensador ecuatoriano, administrador durante años de la página AteoDigital. Jonathan dedicó incontables horas a defender, con argumentos sólidos y valentía, el derecho fundamental a pensar libremente y a no tener creencias religiosas. En un mundo donde la disidencia suele castigarse con marginación, descalificaciones y amenazas de condena eterna, él alzó la voz para recordar que la dignidad humana no depende de un credo.

Subí una publicación reciente en su homenaje y, como era de esperar —y precisamente como muestra del fanatismo que Jonathan combatía con ideas—, no tardaron en aparecer los comentarios detestables. Los mismos discursos de odio de siempre: descalificaciones, burlas sobre su muerte, condenas al infierno y esa obscena satisfacción disfrazada de "misericordia" que solo revela la podredumbre moral de quien la profesa. No les bastó el dolor de una familia; necesitaban dejar claro que su dios castiga, que su doctrina no tolera la disidencia ni siquiera en el umbral de la muerte. Así actúa el fanatismo religioso: convierte el duelo ajeno en un campo de batalla para reafirmar su supuesta superioridad moral.

Ese tipo de comentarios no son argumentos, son síntomas de una grave enfermedad social que, como cáncer metastásico, corroe los cimientos éticos del alma humana. Hablan de una profunda inseguridad en sus propias creencias, porque quien está verdaderamente convencido de su fe no necesita pisotear la memoria de un difunto para sentirse seguro. Hablan de una alarmante carencia de empatía, esa que nos hace humanos más allá de cualquier altar. Y hablan, sobre todo, del fracaso de una educación dogmática que prioriza la obediencia sobre la compasión.

De un tiempo a acá me hice una promesa: dejar de enzarzarme en discusiones estériles con quienes solo buscan imponer, no entender. Antes perdía horas tratando de razonar con muros de intolerancia. Ya no. He comprendido que mi energía y mi paz mental valen mucho más que regalarles un escenario. Así que, a partir de ahora, los discursos de odio disfrazados de piedad no tendrán cabida aquí. Simplemente sus discursantes serán censurados en este espacio con un solo clic. Sin debate, sin eco, sin audiencia, sin circo. Porque una cosa es disentir con respeto —eso siempre será bienvenido— y otra muy distinta es escupir veneno sobre la tumba de alguien que solo defendió la libertad de conciencia. Resumiendo en lenguaje coloquial: quien solo venga aquí a joder, ya puede darse automáticamente por bloqueado en cuanto yo lea su comentario.

Hoy honro la memoria de Jonathan recordando su legado: pensar con valentía, hablar con honestidad y no arrodillarse ante quienes pretenden secuestrar la bondad en nombre de un dios. Mi más sentido pésame a sus seres queridos y a toda la comunidad librepensadora que hoy pierde a uno de los suyos. Su luz no se apaga mientras haya quienes sigamos defendiendo el derecho a no creer.

Prof. Ángel Miguel Lago Torres.

Cuales son los evangelios Apócrifos ? donde leerlos completos

Los evangelios apócrifos (de la palabra griega apokryphos, que significa «oculto» o «secreto») son escritos redactados entre los siglos II y IV d. C. que relatan pasajes de la vida de Jesús, María o los apóstoles, pero no fueron incluidos en el canon oficial de la Biblia por la Iglesia primitiva.

A diferencia de los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), los apócrifos suelen centrarse en llenar "vacíos" narrativos (como la infancia de Jesús) o en transmitir doctrinas filosófico-religiosas alternativas, como el gnosticismo.

Principales categorías y ejemplos de apócrifos

Existe más de una cincuentena de estos escritos. Los historiadores los agrupan según su temática principal:

1. Apócrifos de la Infancia

Buscaban responder la curiosidad de los primeros cristianos sobre la niñez de Jesús y la vida de María:

• Protoevangelio de Santiago: Narrativa fundamental que describe la infancia de la Virgen María, sus padres (Joaquín y Ana) y el nacimiento de Jesús en una cueva. De aquí provienen muchas tradiciones artísticas de la Iglesia.

• Evangelio del Pseudo-Tomás: Presenta a un Jesús niño con poderes sobrenaturales y temperamentales, haciendo milagros como dar vida a pajaritos de barro o castigar a compañeros.

• Evangelio del Pseudo-Mateo: Muy influyente en la Edad Media, relata pasajes como la huida a Egipto.

2. Evangelios Gnósticos

Escritos por corrientes gnósticas que veían el conocimiento secreto (gnosis) como la verdadera vía de salvación:

• Evangelio según Tomás: No contiene una historia continua, sino 114 dichos y parábolas atribuidas a Jesús. Es uno de los más estudiados por historiadores por su antigüedad.

• Evangelio según María Magdalena: Muestra a María como la discípula predilecta que recibió revelaciones exclusivas, lo que genera tensiones con Pedro.

• Evangelio de Judas: Descubierto en formato físico a finales del siglo XX; presenta a Judas Iscariote no como un traidor, sino como el único discípulo que comprendía la verdadera misión de Jesús de liberar su espíritu del cuerpo humano.

• Evangelio según Felipe: Contiene reflexiones sobre los sacramentos y la relación de Jesús con sus seguidores.

3. Apócrifos de la Pasión y Resurrección

• Evangelio de Nicodemo (Hechos de Pilato): Narra con detalle el juicio de Jesús y su famoso "descenso a los infiernos" para liberar a los justos del Antiguo Testamento.

• Evangelio de Pedro: Un fragmento que describe de forma épica el momento exacto de la resurrección, con ángeles gigantescos y una cruz que habla.

¿Dónde leerlos completos y de forma confiable?

Para leer los textos íntegros y traducidos al español, existen fuentes académicas y repositorios públicos:

1. En línea y de acceso gratuito

• Internet Archive (archive.org): Es la mejor opción en línea. Se pueden encontrar ediciones académicas completas digitalizadas. Busca el volumen "Los Evangelios Apócrifos" de Aurelio de Santos Otero (la edición crítica en español de referencia) o la recopilación "Apócrifos del Nuevo Testamento".

• La Biblioteca de Nag Hammadi (Gnostic Society Library): Los manuscritos gnósticos descubiertos en Egipto en 1945 (como Tomás, Felipe y la Verdad) están publicados y traducidos al español en portales académicos sobre el cristianismo primitivo y sitios dedicados al archivo gnóstico.

2. Libros e investigaciones recomendadas

Si prefieres un libro físico o e-book bien anotado con contexto histórico:

• "Los Evangelios Apócrifos" – Aurelio de Santos Otero (BAM / Biblioteca de Autores Cristianos): Es el trabajo académico canónico en español. Ofrece los textos originales completos traducidos directamente del griego, latín, copto o siríaco, acompañados de introducción y notas críticas.

• "Todos los Evangelios" – Antonio Piñero (EDAF): Edición crítica que reúne en un solo volumen todos los evangelios conocidos, tanto canónicos como apócrifos, ordenados cronológicamente con análisis de contexto histórico.

• "Apócrifos del Nuevo Testamento" – Alianza Editorial: Antología que reúne las traducciones completas de los textos apócrifos más destacados.Los evangelios apócrifos (del griego apókryphos, que significa «oculto» o «secretos») son escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo (siglos II al IV d. C.) que relatan la vida, enseñanzas o infancia de Jesús y sus apóstoles, pero que no fueron incluidos en el canon oficial del Nuevo Testamento fijado por la Iglesia.

A diferencia de los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan), muchos apócrifos surgieron dentro de corrientes filosóficas o teológicas diversas —como el gnosticismo— o para llenar vacíos narrativos sobre la infancia de Jesús o la vida de la Virgen María.

Principales evangelios apócrifos

Los historiadores y teólogos suelen clasificarlos en tres grandes grupos:

1. Evangelios de la infancia

Buscaban satisfacer la curiosidad de los primeros cristianos sobre los primeros años de Jesús.

• Protoevangelio de Santiago: Narra el nacimiento, infancia y virginidad de María, así como el nacimiento de Jesús en una cueva.

• Evangelio del Seudo-Tomás: Presenta a un Jesús niño realizando milagros asombrosos y a veces impulsivos.

2. Evangelios gnósticos (Hallazgos de Nag Hammadi)

Descubiertos en Egipto en 1945, contienen diálogos donde Jesús transmite un conocimiento secreto (gnosis) a discípulos selectos.

• Evangelio de Tomás: Una colección de 114 dichos (logia) atribuidos a Jesús, sin trama narrativa.

• Evangelio de María Magdalena: Destaca el papel espiritual prominente de María entre los discípulos.

• Evangelio de Judas: Presenta a Judas Iscariote no como un traidor, sino como el discípulo que cumplió la voluntad de Jesús para liberar su espíritu.

• Evangelio de Felipe: Contiene meditaciones complejas sobre los sacramentos y la relación simbólica entre Jesús y sus seguidores.

3. Evangelios de la Pasión y Resurrección

• Evangelio de Pedro: Incluye una descripción detallada y dramática del momento exacto de la resurrección de Jesús.

• Actas de Pilato (Evangelio de Nicodemo): Relata el juicio de Jesús ante Poncio Pilato y el posterior descenso de Jesús al infierno.

¿Dónde leerlos completos?

Para acceder a los textos integrales (traducidos al español u otros idiomas), existen excelentes opciones físicas y digitales:

Fuentes digitales (Gratuitas)

• Early Christian Writings (earlychristianwritings.com): Es la biblioteca en línea más completa sobre literatura cristiana primitiva. Contiene la traducción completa de casi todos los apócrifos (principalmente en inglés).

• Internet Sacred Text Archive (sacred-texts.com): Repositorio académico gratuito que alberga traducciones completas de los manuscritos de Nag Hammadi y los apócrifos del Nuevo Testamento.

• Portales académicos y de dominio público: En plataformas como Mercaba.org o en repositorios de bibliotecas digitales (como la Biblioteca Digital Hispánica) se encuentran las traducciones al español del Protoevangelio de Santiago y los textos de Nag Hammadi en formato PDF.

Libros y ediciones impresas (En español)

Si prefieres una edición física bien anotada y crítica en español, las referencias académicas estándar son:

"Los Evangelios Apócrifos" — Edición crítica de Aurelio de Santos Otero (Editorial BAC - Biblioteca de Autores Cristianos).

Es la compilación en español más respetada y completa de los apócrifos clásicos y de la infancia, recopilada directamente de los textos griegos y latinos.

"Textos Gnosticos: Biblioteca de Nag Hammadi" — Edición de Antonio Piñero (Editorial Trotta).

Obra de tres volúmenes imprescindible para estudiar de primera mano los evangelios gnósticos (Tomás, Felipe, verdad, entre otros).