La Biblia no habla de Dios

MAURO BIGLINO — EL TRADUCTOR QUE PASÓ AÑOS TRABAJANDO PARA EDITORIALES CATÓLICAS Y DECLARÓ QUE LA BIBLIA NO HABLA DE DIOS

Mauro Biglino, nacido en Turín en 1950, dedicó décadas al hebreo bíblico antiguo hasta convertirse en traductor de referencia para Edizioni San Paolo — una de las principales editoriales católicas de Italia y Europa. Tradujo 19 libros del Antiguo Testamento directamente desde la Biblia Hebraica Stuttgartensia, el texto crítico primario del hebreo bíblico usado como referencia en toda la academia bíblica mundial. También realizó ediciones interlineales de los Doce Profetas Menores para Edizioni Paoline en Roma. Sus traducciones fueron publicadas, aceptadas y usadas en ediciones interlineales oficiales de la Biblia durante más de una década.

El método que Biglino propone antes de llegar a sus conclusiones es simple pero radical: hacer como si los autores bíblicos estuvieran registrando hechos históricos reales, sin alegorías, sin teología, sin las capas doctrinales acumuladas en 2,000 años de interpretación. Si se retiran esas capas y se lee el texto hebreo literalmente, el cuadro cambia de forma radical. Lo que emerge ya no es la historia de un Dios espiritual y trascendente — es una historia enteramente física de seres que interactuaron con la humanidad en términos concretos, materiales y verificables en el propio texto.

En hebreo bíblico, Elohim es una forma plural. El sufijo -im es la terminación masculina plural estándar — la misma de serafim o querubim, que nadie traduce en singular. Todas las traducciones canónicas del mundo — católicas, protestantes, ortodoxas — vierten Elohim como "Dios" en singular. Biglino sostiene que esa decisión no tiene justificación filológica sino teológica: fue una elección tomada en los siglos posteriores al texto para ajustar la lectura a la doctrina monoteísta emergente. El texto hebreo dice seres, en plural. Las biblias que conocemos dicen Dios, en singular.

En 2015, Biglino publicó La Bibbia non parla di Dio (Mondadori) — su obra central y más leída. La tesis es directa: leída literalmente desde el hebreo, la Biblia no habla de Dios ni de nada divino. Habla de una historia física — de seres llamados Elohim con conocimiento tecnológico superior que interactuaron con la humanidad, la crearon, la gobernaron y tuvieron conflictos internos de poder entre sí. La cita que resume todo el libro: "El Dios espiritual, trascendente, omnisciente y omnipotente no tiene correlato en ninguna palabra presente en la lengua hebrea." No lo dice un ateo — Biglino se declara agnóstico, y no habla de si Dios existe o no. Lo dice alguien que pasó años traduciendo ese texto para editoriales católicas.

La lectura literal produce detalles que la traducción convencional oculta. La palabra Tselem — traducida como "imagen" en "hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" — tiene en su raíz consonántica el significado de información que define y contiene la forma. Biglino la lee como una transferencia de material genético de los Elohim al homínido ya presente en la Tierra. Ruach Elohim — traducido como "el Espíritu de Dios que se movía sobre las aguas" — tiene una raíz que en otros pasajes bíblicos describe el vuelo de aves rapaces que se deslizan sin mover las alas. El mismo patrón aparece en textos sumerios describiendo algo que flotaba sin propulsión visible. Lo que 2,000 años de teología llaman Espíritu Santo y dignidad humana, el hebreo literal puede describir en términos físicos y técnicos.

Los Elohim del texto bíblico leído literalmente comen, se cansan, tienen emociones, se desplazan, necesitan descanso, negocian y se hacen la guerra entre sí. No se comportan como un Dios espiritual y omnipotente. Biglino conecta su descripción con la de los Anunnaki sumerios — los seres descritos en los textos cuneiformes de Mesopotamia como creadores de la humanidad y gobernadores locales con conflictos internos de poder. Dos tradiciones distintas. La misma descripción de fondo.

Cuando Biglino comenzó a publicar estas conclusiones, su relación con Edizioni San Paolo terminó. La declaración de la editorial se convirtió en la frase más citada de toda su trayectoria: "Su ejercicio filológico es aceptable, pero sus conclusiones son inaceptables." La respuesta institucional de la academia teológica no ha sido el debate filológico — ha sido el silencio o el descarte por autoridad. Ningún crítico ha señalado errores específicos en su trabajo con el texto hebreo. La contradicción sigue sin resolverse: el trabajo filológico se acepta. Las implicaciones se rechazan. Sin argumento textual que las refute. Biglino continúa publicando, conferenciando y respondiendo — con el texto en la mano — cada vez que alguien lo cuestiona.

"El Dios espiritual, trascendente, omnisciente y omnipotente no tiene correlato en ninguna palabra presente en la lengua hebrea."

¿Por qué esa afirmación es inaceptable si la filología que la sostiene es aceptable?

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